El Gnosticismo hoy

Parte de lo que se ha escrito es útil, pero gran parte de lo que se ha descrito como un resurgimiento de esta herejía tiene poco que ver con el antecedente antiguo. Además, las atribuciones de esta antigua herejía a varias facciones dentro del catolicismo contemporáneo generalmente están mal dirigidas. Para aportar algo de claridad a esta discusión sobre el neo-gnosticismo primero se requiere una comprensión clara de la forma antigua. 

El antiguo gnosticismo apareció en diversas formas y expresiones, a menudo bastante complejas, pero se pueden discernir algunos principios esenciales: 

♦ Primero, el gnosticismo sostiene un dualismo radical: “la materia” es la fuente de todo mal, y el “espíritu” es el origen divino de todo lo que es bueno. 

♦ Segundo, los seres humanos están compuestos tanto de la materia (el cuerpo) como del espíritu (que proporciona acceso a lo divino). 

♦ En tercer lugar, la “salvación” consiste en obtener el conocimiento verdadero (gnosis), una iluminación que permite el progreso del mundo material del mal al reino espiritual y, en última instancia, la comunión con la deidad suprema inmaterial. 

♦ En cuarto lugar, se propusieron diversos “Redentores Gnósticos” y que cada uno decía poseer tal conocimiento y proporcionaban acceso a esta iluminación “salvífica”. 

A la luz de lo anterior, los seres humanos se dividen en tres categorías:  

1) los hombres carnales, los que están tan aprisionados en el mundo material o corporal del mal que son incapaces de recibir “conocimiento salvífico”;

2) Los psíquicos o los del alma, los que están parcialmente confinados al reino carnal y parcialmente iniciados en el dominio espiritual. (Dentro del “Gnosticismo Cristiano”, estos son los que viven por mera “fe”, ya que no poseen la plenitud del conocimiento divino. No están completamente iluminados y deben confiar en lo que “creen”);

3) finalmente, hay personas capaces de plena iluminación, los Gnósticos, ya que poseen la plenitud del conocimiento divino. Por medio de su conocimiento salvador, pueden liberarse completamente del mundo material maligno y ascender a lo divino. 

Viven y se salvan no por “fe” sino por “conocimiento”. 

Comparado con el antiguo gnosticismo, lo que ahora se propone como neo-gnosticismo dentro del catolicismo contemporáneo parece confuso y ambiguo, así como mal dirigido. Algunos católicos están acusados ​​de neo-gnosticismo porque supuestamente creen que son salvos porque se adhieren a “doctrinas” inflexibles y sin vida y observan estrictamente un “código moral” rígido e implacable. Afirman que “saben” la verdad y, por lo tanto, exigen que se la retengan y, lo más importante, que se la obedezcan. Estos “católicos neo-gnósticos” supuestamente no están abiertos al nuevo movimiento del Espíritu dentro de la Iglesia contemporánea. Este último a menudo se conoce como “el nuevo paradigma”. 

Es cierto que todos conocemos católicos que actúan superiores a los demás, que hacen alarde de su comprensión más completa de la teología dogmática o moral para acusar a otros de laxitud. No hay nada nuevo acerca de ese juicio crítico justo. Esta superioridad pecaminosa, sin embargo, cae directamente bajo la categoría de soberbia y no es en sí misma una forma de gnosticismo. 

Sería correcto llamar a este neo-gnosticismo solo si los acusados ​​proponen un “nuevo conocimiento salvífico”, una nueva iluminación que difiere de las Escrituras como se entiende tradicionalmente, y de lo que es auténticamente enseñado por la tradición magisterial viviente. 

Tal afirmación no se puede hacer contra las “doctrinas” que, lejos de no tener vida y ser verdades abstractas, son las expresiones maravillosas de las realidades centrales de la fe católica: la Trinidad, la Encarnación, el Espíritu Santo, la presencia real sustancial de Cristo en el Eucaristía, la ley de amor de Jesús para Dios y el prójimo reflejada en los Diez Mandamientos, etc. Estas “doctrinas” definen lo que la Iglesia fue, es y siempre será. Son las doctrinas que la hacen única, santa, católica y apostólica. 

Además, estas doctrinas y órdenes no son una forma de vida esotérica que te esclavice a leyes irracionales e implacables, impuestas desde el exterior por una autoridad tiránica. Más bien, estos mismos “mandamientos” fueron dados por Dios, en su amor misericordioso, a la humanidad a fin de garantizar una vida santa como la de un dios. 

Jesús, el Hijo encarnado del Padre, nos has revelado la forma de vida que debemos vivir a la espera de su reino. Cuando Dios nos dice lo que nunca debemos hacer, nos protege del mal, el mal que puede destruir nuestras vidas humanas, vidas que ha creado a su imagen y semejanza. 

Jesús nos salvó de la devastación del pecado a través de su pasión, muerte y resurrección, y derramó su Espíritu Santo precisamente para capacitarnos para vivir vidas genuinamente humanas. Promover este modo de vida no es proponer un nuevo conocimiento salvífico. En el antiguo gnosticismo, las personas de fe (obispos, sacerdotes, teólogos y laicos) serían llamados psíquicos. Los gnósticos los mirarían con desprecio precisamente porque no pueden reclamar ningún “conocimiento” único o esotérico. Se ven obligados a vivir por la fe en la revelación de Dios tal como la Iglesia los comprende y los transmite fielmente. 

Aquellos que acusan erróneamente a otros de neo-gnosticismo proponen – cuando se enfrentan con las cuestiones doctrinales y morales de la vida real – la necesidad de buscar lo que Dios quiere que hagan, personalmente. Se alienta a las personas a discernir, por sí mismas, cuál es la mejor línea de acción, dado el dilema moral que enfrentan en su propio contexto existencial: lo que son capaces de hacer en este momento. De esta manera, la propia conciencia del individuo, su comunión personal con lo divino, determina cuáles son los requisitos morales en las circunstancias personales del individuo. Lo que la Escritura enseña, lo que Jesús declaró, lo que la Iglesia transmite a través de su tradición magisterial viviente son reemplazados por un “conocimiento” superior, una “iluminación” avanzada. 

Si hay un nuevo paradigma gnóstico en la Iglesia hoy, parece que se encuentra aquí. Proponer este nuevo paradigma es afirmar ser verdaderamente “conocedor”, tener acceso especial a lo que Dios nos está diciendo como individuos aquí y ahora, incluso si va más allá e puede contradecir lo que Él ha revelado a todos en las Escrituras y la tradición. 

Por lo menos, nadie que reclame este conocimiento debería ridiculizar como neo-gnósticos a aquellos que viven meramente por “fe” en la revelación de Dios como lo presenta la tradición de la Iglesia. 

Espero que todo esto aclare la presente discusión eclesial sobre el gnosticismo “católico” contemporáneo, colocándolo en el contexto histórico apropiado. El gnosticismo no puede usarse como un epíteto contra aquellos fieles “no iluminados” que simplemente buscan actuar, con la ayuda de la gracia de Dios, como las enseñanzas divinamente inspiradas de la Iglesia los llaman a actuar.