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Navegando en el “alucinante” sistema educativo actual

  • J. BUDZISZEWSKI

J. Budziszewski habla con los alumnos sobre la corrección política, la libertad de cátedra, la conversión religiosa y las razones por las cuales toda persona pensante debe estar en las artes liberales.


budziszewski jTolerancia y diversidad son palabras usadas usualmente por la academia de la izquierda para pulverizar la libertad de expresión, especialmente entre los conservadores. ¿Cómo definiría el verdadero rol de la tolerancia? — Luciana E. Milano, Universidad de Harvard 

J. Budziszewski: La lógica liberal sobre la tolerancia se basa en una incoherencia: en teoría soportamos algunas cosas malas y falsas porque suspendemos el juicio moral sobre lo bueno y verdadero. Pero si en realidad suspendiéramos el juicio, sería difícil ver por qué cualquier cosa debe ser tolerada, o por qué algo no debería tolerarse o, si vamos a ser tolerante, qué cosas deberíamos tolerar y qué cosas no. En realidad, el que no juzga solo quiere que sus oponentes suspendan su juicio. Él embiste con sus propios juicios morales pretendiendo que en realidad no lo son.

En cambio, la lógica clásica sobre la tolerancia se basa en una paradoja: soportamos algunas cosas malas y falsas porque la naturaleza del bien y la verdad lo exigen. Por ejemplo, no obligamos a la fe porque como decía San Hilario de Poitiers, Dios no desea una obediencia no deseada, no reprimimos la expresión de falsas opiniones, porque el debate nos ayuda a encontrar nuestro camino hacia la verdad. Dense cuenta, entonces, lo que la verdadera tolerancia exige: no suspender el juicio sino juzga más adecuadamente.

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Para estudiantes que tienen que tomar la difícil decisión de elegir una especialidad, ¿qué recomienda: un grado pre-profesional o una especialidad en humanidades? — Meg Campbell, Anderson University

J. Budziszewski: Qué Bueno es si aprendemos cómo producir riqueza, qué terrible si pensamos que la riqueza es lo único que importa. Cuánto ayuda si adquirimos la capacidad de hacer que la información la vean otros, qué terrible si usamos esta capacidad para manipular y engañar. Qué fascinante es si somos capaces de profundizar en las propiedades de la materia y la energía, qué estrecho si caemos en la ideología de que la materia es lo único que existe.

En un adecuado Sistema educativo, la adquisición de capacidades teóricas y prácticas como los negocios, el marketing y las ciencias deber ser integrado con el estudio de la naturaleza de la buena vida y el sentido del ser humano. Todos deberían estudiar las artes liberales al mismo tiempo que se preparan para una profesión.

¿Qué puedes hacer? No todos los que pueden pensar deben seguir una especialidad en las artes liberales, pero toda persona pensante debe seguir las artes liberales. Desear la sabiduría. Elegir los cursos sabiamente. Identificar los buenos libros. Tener calma en la vida. Encontrar algunos mentores sabios. Buscar sanos buscadores, y luego salir.

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¿Cuál es el papel de la filosofía en la vida de un alumno promedio universitario? — Johnathan Geiger, University of Minnesota-Morris

J. Budziszewski: La filosofía es el pensamiento claro y sistemático sobre las grandes preguntas detrás de las pequeñas que llenan lo esencial de nuestras vidas. Muchas personas sostienen opiniones sobre las grandes preguntas sin siquiera darse cuenta de que las sostienen. Hacen negocios como si la riqueza fuera lo único que importa, hacen ciencia como si todo se redujera a eso, viven como si Dios no existiera; incluso cuando afirman que no tienen una opinión clara sobre estos temas.

Todos se preguntan por los grandes interrogantes a veces, al menos. Si nunca aprendes algo de filosofía, entonces solo “filosofarás” en este sentido, pero probablemente lo harás mal. Es mejor aprender a hacerlo bien.

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¿Puede la ley natural, que enarbola ciertas verdades objetivas, reconciliarse con la ley política en una sociedad plural como Estados Unidos? — Peter Atkinson, Ave Maria University

J. Budziszewski: Si pluralismo significa algo en realidad, significa que no todos debemos tocar las mismas melodías en los teclados de nuestras vidas. Algunos nos casamos, otros se quedan solteros. Algunos tenemos un trabajo pagado, otros crían niños. Pero todas las melodías tienen algo en común. Al olvidar los principios de la armonía y el ritmo, no se expande la diversidad de la melodía sino que simplemente se le reemplaza con ruido. La ley natural moral está para una vida bien vivida, del mismo modo que los principios del ritmo y la armonía están para una melodía agradable. Entonces la ley natural no es menos importante debido al pluralismo, en realidad lo es más.

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¿Recibió algún rechazo de sus pares en la academia luego de su conversión al catolicismo? — Amelia Sims, Emory University

J. Budziszewski: El rechazo a mi fe comenzó antes que eso. A nadie le preocupaba cuando era un joven catedrático que negaba la existencia de una diferencia racionalmente discernible entre el bien y el mal; ni cuando argumentaba que en realidad no somos responsables por nuestras acciones. Los problemas comenzaron varios años después, cuando renuncié a estas perspectivas y volví a la fe cristiana. No creo que los hostiles se dieran cuenta, mucho después, que me convertí del protestantismo evangélico al catolicismo. Para ellos estas son simplemente dos variantes de locura que deben reprimirse.

La religión no declarada de la universidad moderna es el ateísmo práctico. Se te permite creer en algún tipo de Dios, pero no en el Dios que hace alguna diferencia en algo. Se te permite tener algún tipo de fe, pero no la clase de fe que interactúa con la razón. Lo que amenaza el ateísmo práctico es la visión clásica cristiana de que Dios importa para todo y que la fe expande las posibilidades de la razón misma.

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¿Cuál es el caso más peligro del autoengaño en la academia hoy y cuáles han sido sus resultados? — Elizabeth Ridgeway, University of Georgia

J. Budziszewski: Los intelectuales de hoy trabajan más duro que la gente común para desarrollar una racionalización para sus autoengaños. Por ejemplo, la persona común que miente puede decirse a sí misma que su mentira no lo era en realidad, pero el intelectual puede decirse a sí mismo que no existe una verdad objetiva, entonces la mentira en realidad no es una mentira.

El autoengaño se ramifica por la misma razón por la que otras mentiras se ramifican. Para cubrir una mentira, debemos decir otra, y para cubrir esa, necesitamos una tercera, y así en adelante. Lo mismo sucede cuando nos mentimos a nosotros mismos. El peor autoengaño es el anti-realismo, la mentira sobre la misma mentira. Es la más difícil de combatir porque mina los cimientos del pensamiento racional.  

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Agradecimiento

ICRJ. Budziszewski. "Navigating Today's Insane Educational System." The Intercollegiate Review (Fall 2014).

Publicado con permiso de ISI y The Intercollegiate Review. El artículo original puede verse aquí.

Por más de 50 años. ISI ha sido el editor de los líderes de la academia conservadora. Aquí se puede ingresar a un archivo de tres documentos del ISI: Intercollegiate Review, Modern Age, y Political Science Reviewer. En esos volúmenes encontrará los primeros escritos de jóvenes académicos que se han convertido en los gigantes intelectuales de hoy. También podrá ser testigo de la intemporalidad de la batalla para defender Occidente y para preserva las cosas verdaderamente permanentes. Visite el archivo de ISIS aquí

Sobre El Autor

J. Budziszewski (Boojee-shefski) logró su doctorado en la Universidad de Yale en 1981. Enseña en la Universidad de Texas en Austin, en el Departamento de Gobierno y Filosofía en donde se especializa en las relaciones entre la ética teórica, teoría política y teología cristiana. El núcleo de su investigación actual es la ley natural y el autoengaño moral.

budsmbudzsmBudzsm1J. Budziszewski era ateo, un radical política, un soldador de astillero y era muchas otras cosas, incluyendo que era joven y delgado. Está casado desde hace más de 30 años con su novia de secundaria, Sandra, y tiene dos hijas. Ama enseñar. Dice también que le encanta la música contemporánea, es decir, que le gusta “los contemporáneos de Johann Sebastian Bach". Abandonó su fe en la universidad pero volvió a Cristo varios años después y se hizo miembro de la Iglesia Católica en la Pascua de 2004. Es autor de On the Meaning of SexThe Line Through the Heart: Natural Law as Fact, Theory, and Sign of ContradictionAsk Me Anything: Provocative Answers for College StudentsAsk Me Anything 2: More Provocative Answers for College StudentsHow to Stay Christian in CollegeWhat We Can't Not Know: A GuideThe Revenge of Conscience: Politics and the Fall of Man, y Written on the Heart: The Case for Natural Law. Su blog es The Underground Thomist. J. Budziszewski está en el directorio de consejeros del Centro de Recursos para la Educación Católica. 

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